Pensar no ocupa lugar

¿El Darwinismo lidera el Relativismo moral?

2008-03-10T17:56:17+00:00

El Dr. John West está examinando si la evolución Darwiniana se basa en un punto de vista tradicional de moralidad.

En su nuevo libro Darwin's Conservatives, el Dr. West dirige cómo es la teoría de Darwin, contraria a algunos de los premios conservadores, no hace referencia al manifiesto del aprendizaje conservador. De acuerdo con West, el Darwinismo promueve el relativismo moral más que la moralidad tradicional. Esto promueve el utopismo más que el gobierno limitado. Finalmente, la evolución Darwiniana está en la tensión con la prueba científica, y el conservatismo no puede esperar reforzarse por confiando en las fundaciones cada vez más inestables empíricas del Darwinismo.

Circuitos logicos de adn que funcionan en tubos de ensayo

2008-03-07T14:42:04+00:00

Las computadoras y los líquidos no son muy compatibles, como tantos dueños

descuidados de ordenadores han descubierto al beber café demasiado cerca

de sus equipos. Pero un nuevo descubrimiento de un equipo de investigadores

podría conducir a la creación futura de circuitos lógicos que operen literalmente

en un tubo de ensayo, o incluso en el cuerpo humano.

(NC&T) Un grupo del Caltech (Instituto Tecnológico de California), dirigido por los

especialistas en computación Erik Winfree y Georg Seelig, ha creado circuitos lógicos

de ADN que funcionan en agua con sal, un medio similar al ambiente intracelular.

Tales circuitos podrían llegar a formar una especie de microcontrolador bioquímico,

formado por células biológicas y otros sistemas químicos complejos

La democracia y la libertad retrocedieron en 2007 en el mundo

2008-03-08T00:12:29+00:00

La democracia en el mundo experimentó en 2007 un retroceso por segundo año consecutivo, ya que la quinta parte de los países de la tierra ha ido para atrás en lo que a derechos políticos y libertades civiles se refiere, según un informe de la organización Freedom House

Este declive fue más pronunciado en el sur de Asia y también alcanzó "niveles significativos" en los países de la antigua Unión Soviética, en Oriente Medio, el norte de África y en la África subsahariana, según los analistas de Freedom House.

En un número importante de países con una gran influencia geopolítica en otras regiones del mundo, como Rusia, Pakistán, Kenia, Egipto, Nigeria y Venezuela, se registraron descensos en los niveles de libertad.

"Un número de países que previamente había hecho progresos hacia la democracia han dado un paso atrás, y ninguno de los estados más influyentes considerados "sin libertad" han mostrado señales de una mejora", explicaron los analistas de Freedom House

En el informe, la organización calificó a un total de 90 países como "libres", lo que representa el 47 por ciento de los 193 sistemas de gobierno en el mundo y el 46 por ciento de la población.

Sesenta países fueron considerados "parcialmente libres", lo que supone una mejora, ya que se sumaron a la lista de este año dos países que no estaban en el informe de 2006.

El estudio asegura que actualmente no hay libertad alguna en 43 países, dos menos que el año anterior.

Ocho estados han recibido la peor clasificación posible en el sistema de puntuación de Freedom House. Cuba, Corea del Norte, Turkmenistán, Uzbekistán, Libia, Sudán, Burma y Somalia son "los peores de los peores", de acuerdo a esta organización.

También preocuparon a los analistas aquellos países que habían experimentado un progreso hacia la democracia, pero que el año pasado han retrocedido. Tal es el caso de Bangladesh, Sri Lanka, Filipinas, Palestina, Líbano, Kenia, Nigeria, Kirguizistán y Georgia.

El informe cita como tendencias negativas y obstáculos para la democracia el resurgimiento de dictaduras pragmáticas o aquellas que tienen grandes recursos energéticos, así como el declive en la libertad de asociación.

Por último, 23 países de América Latina son considerados "libres", 9 "parcialmente libres" y 1, Cuba, "no libre".

Las artes de Schopenhauer

2009-04-17T13:17:34+00:00

Ensayo. El filósofo alemán Arthur Schopenhauer (1788-1860) dejó al morir un abundante legado manuscrito, un cajón de sastre repleto de pensamientos e ideas, esbozos y anotaciones embrionarias que, una vez desarrolladas, encontraron hueco en sus obras más voluminosas -El mundo como voluntad y representación y Parerga y paralipómena- o en sus "escritos menores", los tratados de ética, teoría del conocimiento y teoría de la naturaleza. Lo mismo que cualquier otro taller de trabajo de un genio -recordemos los fragmentos inéditos de Nietzsche o los cuadernos de Kafka- también el de Schopenhauer despertó enseguida el interés de los eruditos; Paul Deussen lo publicó íntegro en 1916; más adelante, Arthur Hübscher preparó una edición definitiva en cinco tomos en los que podemos encontrar desde cientos de pensamientos aforísticos hasta la magnífica traducción que Schopenhauer hizo al alemán del Oráculo manual, de Baltasar Gracián, su "pensador español favorito".

El filósofo italiano Franco Volpi comenzó hace años una labor de reconstrucción de algunos esbozos del legado que él veía con la suficiente unidad de sentido como para editarlos de forma independiente, aunque fuera en forma de escuálidos volúmenes. Primero publicó El arte de tener razón, título con que remató el plan de un tratado sobre "dialéctica erística" que Schopenhauer pensó incluir en sus Parerga y para el que éste había compilado 38 estratagemas dialécticas que se utilizan en las discusiones para salirse uno con la suya aunque no tenga razón. El "nuevo libro" de Schopenhauer vendió más de 100.000 ejemplares en Italia (Adelphi), ya que ciertos políticos lo pusieron de moda al esgrimirlo para desenmascarar con él las argucias argumentativas de sus contrarios. Tras este éxito, Volpi editó lo que en realidad es un borrador de los célebres Aforismos sobre el arte de saber vivir bajo el título de El arte de ser feliz, editado en España por Herder; y luego continuó con otros tratados como El arte de hacerse respetar, sobre el código del honor, los duelos o los procesos por injurias, así como con otro denominado El arte de conocerse a sí mismo, basado en un puñado de notas que Schopenhauer dejó sobre su propio carácter. Volpi encontró una mina de oro que continúa explotando, a pesar de la confusión que tanto tratado pueda provocar en los lectores. Lo ideal sería contar con una buena edición de todo el legado manuscrito completo, en vez de con tanto librito fragmentario, por lo demás, estupendos para leer en el metro y mirar con tirria a nuestros semejantes; sobre todo El arte de insultar, que no es ningún borrador sino una selección del propio Volpi de las invectivas que el pesimista de Schopenhauer solía lanzar en sus obras contra aquello que le desagradaba, por lo general, otros filósofos, Hegel el principal, a quien llamó "soplagaitas" o "filosofastro de pacotilla"; pero también contra el ansia viajera de moda entre sus contemporáneos -esos "turistas", sinónimo de "aburridos"-. O contra los demócratas ("una asamblea de 10.000 tontos no da un solo hombre inteligente") o el ferrocarril ("lo único bueno que ha traído es que salva de una mísera existencia a cientos de miles de caballos de tiro"). En fin, puro Schopenhauer, enfurruñado casi siempre y lúcido a su manera. Al bonito estuche que presenta Alianza, que alberga cuatro títulos, todavía le falta un último tratado que Volpi publicó ya en Alemania e Italia y que acaba de aparecer en Colombia en castellano: El arte de tratar a las mujeres. Aquí se reúnen las lindezas sobre el género femenino que tan mala prensa han dado a Schopenhauer como "misógino" por excelencia y que tanto furor despiertan aún entre quienes nunca las leen con distancia histórica ni con ironía.

El arte de tener razón. Edición de Franco Volpi. Traducción de Jesús Alborés Rey. Alianza. Madrid, 2002. 120 páginas. 6,50 euros (bolsillo). El arte de hacerse respetar. Edición de Franco Volpi. Traducción de Fabio Morales. Alianza. Madrid, 2004. 104 páginas. 6,50 euros. El arte de insultar. Edición de Franco Volpi. Traducción de Fabio Morales. Alianza. Madrid, 2005. 168 páginas. 6,50 euros. El arte de conocerse a sí mismo. Edición de Franco Volpi. Traducción de Fabio Morales. Alianza. Madrid, 2007. 144 páginas. 6,50 euros. Estuche Arthur Schopenhauer. Alianza, 2007. 522 páginas. 25 euros.

El neurólogo portugués Antonio Damasio recibe el Príncipe de Asturias de Investigación

2008-03-07T09:10:17+00:00

NOTICIAS SOBRE TEORÍA DEL CONOCIMIENTO

El neurólogo portugués Antonio Damasio, considerado uno de los principales expertos mundiales en los mecanismos que rigen el funcionamiento del cerebro y padre de la moderna neurología cognitiva, ha obtenido el Premio Príncipe de Asturias de Investigación Científica y Técnica 2005.

Damasio, director del departamento de Neurología de la Universidad de Iowa (EEUU), se impuso en las últimas votaciones a la candidatura conjunta de los biólogos Peter Lawrence (Estados Unidos) y Ginés Morata (España), y a la del físico español Juan Ignacio Cirac Santurain.

Los estudios del científico portugués han sido esenciales para la comprensión del funcionamiento de las áreas cerebrales en las que están involucradas la toma de decisiones y la conducta. Sus investigaciones han resultado decisivas para el conocimiento de las bases cerebrales del lenguaje y la memoria, lo que ha facilitado una mejor comprensión de los procesos neurodegenerativos del cerebro como el Parkinson y el Alzheimer.

Según la Fundación Príncipe de Asturias, la excelente labor divulgativa llevada a cabo por el profesor Damasio ha contribuido al acercamiento de las Neurociencias a la sociedad y con ello a una mejor valoración del hombre y de su naturaleza.

El jurado, que ha concedido el Premio por unanimidad, ha destacado el "extraordinario prestigio" internacional del galardonado. En el acta del galardón, el bioquímico Julio Rodríguez Villanueva indica que Damasio es reconocido en todo el mundo por su aportación "esencial" para conocer los mecanismos que rigen el funcionamiento del cerebro.

Aportación a la ciencia

En esta edición de los galardones concurrían un total de 58 candidaturas, procedentes de Alemania, Argentina, Brasil, Canadá, Colombia, Corea del Sur, Croacia, Cuba, Estados Unidos, Francia, Guatemala, Italia, Marruecos, México, Perú, Portugal, Reino Unido, República Checa, Suecia, Suiza, Turquía, Venezuela y España.

Dentro del espíritu de los Premios Príncipe de Asturias, el de Investigación Científica y Técnica "será concedido a la persona, personas, equipo de trabajo o institución cuyos descubrimientos o labor de investigación representen una contribución relevante para el progreso de la Humanidad en los campos de las Matemáticas, Física, Química, Biología, Medicina, Ciencias de la Tierra y del Espacio, así como técnicas y tecnologías con ellas relacionadas".

Éste ha sido el quinto de los ocho Premios Príncipe de Asturias concedidos este año, en que cumplen su XXV edición. Éste es el quinto galardón que se falla de la vigésimo quinta edición de los Premios. Hasta el momento han sido galardonados Simone Veil (Cooperación Internacional), los grandes institutos culturales europeos (Comunicación y Humanidades), Nélida Piñón (Letras) y Giovanni Sartori (Ciencias Sociales).

Crean el primer mapa de autopistas interplanetarias utilizando la lógica matemática

2008-03-07T09:05:03+00:00

Un grupo de científicos ha comenzado a elaborar el primer mapa de las autopistas interplanetarias generadas por los Puntos de Lagrange, valiéndose únicamente de la lógica matemática. Su propósito es que este mapa sea utilizado en el futuro por misiones espaciales, que no usarán combustible para propulsarse, sino que aprovecharán la gravedad presente en estas autopistas para viajar a mayor velocidad de un lado a otro del sistema solar, prácticamente sin combustible. Aprovechando la rutas establecidas por la gravedad, la NASA planea enviar en 2012 una nave a las lunas de Júpiter para averiguar si bajo su superficie existe agua. Por Eduardo Martínez de Tendencias Científicas.

ENTREVISTA. Rafael Echeverría:

2008-03-07T09:19:41+00:00

Publicado en El Mercurio.com. Domingo 15 de octubre de 2006

El mundo tal como lo conocemos está en un proceso de cambio absoluto, afirma Echeverría desde su departamento del nuevo Santiago. Pero él no se refiere a un cambio fáctico, sino a uno mucho más profundo, el que tiene que ver con las categorías mentales que hemos usado durante siglos para comprender la realidad.

http://www.nueva-acropolischile.org/nm_modelo.html

¿Qué es la voluntad general?

2008-03-07T09:22:57+00:00

La sociología es la ciencia que se dedica al estudio de la sociedad y los fenómenos de la sociedad, la acción social, la relación y los grupos que lo conforman.

En un estado, el derecho objetivo es el conjunto de normas legales vigente. Estas normas legales son hipotéticas, tienen que estar escritas y contienen el castigo a los que las infringen. Los fines de este derecho son la paz, la seguridad jurídica y la justicia. Las fuentes de las que brota el derecho son la ley, la costumbre y la jurisprudencia.

La justicia consiste en una distribución equitativa de los bienes y las cargas, y esto se consigue cuando se trata a los iguales por igual y viceversa.

Aun así, el derecho puede ser un obstáculo para el progreso social al contribuir a que se perpetúen las situaciones de injusticia, o ser, por el contrario, un activo motor del cambio social.

Ante los conflictos sociales se impone la necesidad de que surja un poder arbitral. De esta forma aparece el estado, que consiste en un conjunto de leyes y el poder de imponerlas mediante la fuerza. También surge como fuerza política, distinta a la sociedad civil. Sobre el surgimiento del estado hay distintas teorías que responden al por qué hemos de obedecer las leyes.

La primera teoría es la del contrato social, la cual adopta varias formas. La primera forma es la del contrato de ciudadanía, que lo encontramos en el Critón de Platón. La segunda es el del contrato de comunidad, esta teoría dice que el hombre es un ser suficientemente egoísta como para causar daño a otros para beneficiarse, inteligente como para darse cuenta de que nadie está a salvo de recibir daño de otros. Por último, la última forma es la del contrato de gobierno, en el cual las distintas comunidades por ser naturales no surgen de un pacto, pero la sociedad civil y el Estado se originan en un acuerdo.

Otra teoría es la de la voluntad general, la cual es defendida por Rousseau, quien dice que debemos obedecer la ley porque esta representa la voluntad general. Distingue un Estado de naturaleza, en el que el hombre vivió antes de construir un Estado. Rousseau no cree que el hombre sea egoísta por naturaleza, ya que es bondadoso cuando vive en pequeños grupos, pero con la aparición de la propiedad privada se vuelve codicioso. Solo es en este momento cuando es preciso hacer un pacto para crear un estado. El contrato social no supone la pérdida de la libertad del hombre, sino al contrario un medio de mantener la paz sin que los sujetos pierdan su libertad y sus bienes.

Podemos decir que la Voluntad general es la voluntad de la mayoría. Rousseau dice que la voluntad general coincide con mi auténtica voluntad.

Benedicto XVI: “El relativismo moral socava la labor de la democracia”

2008-03-06T10:42:58+00:00

El Papa precisó que la democracia por sí misma es incapaz de garantizar la tolerancia y el respeto entre las personas y aseguró que “una sociedad sana promueve siempre el respeto de los derechos inviolables e inalienables de todos sus miembros.

Tras pedir que supere la “tentación de la confrontación, agresiva y fútil, entre culturas y grupos étnicos diferentes”, Benedicto XVI señaló que “todos los pueblos del mundo tienen la responsabilidad de ofrecer su aportación particular a la paz y la armonía, poniendo su herencia cultural y espiritual y sus valores éticos al servicio de la familia humana en todo el mundo”.

Las acciones según la ética

2008-03-07T09:07:49+00:00

La ética es una reflexión sobre la respuesta a la pregunta: ¿Cuál es la decisión correcta?. Sostiene que un bien puede ser objeto de nuestro deseo, tanto como si es medio o final. Analiza las normas morales, que indican verdad o falsedad.
Corrientes:
1) Epicureísmo: fundado por Epicuro. Tiene tres tesis: consecuencionalismo, hedonismo y egoísmo.

2) Utilitarismo: sistema moral que sostiene que el agente debe buscar el palcer para el mayor numero de personas posible. Tiene tres tesis: consecuencialismo, hedonismo y altruismo. Hay utilitaristas hedonistas e ideales. Críticas: para ser justos no debemos hacer la opción objetivamente correcta.
3) Ética Formal: Fundada por Kant. Es una doctrina y tiene dos partes: crítica(sostiene que hay que diferenciar acciones y que las normas de un sistema ético dependen de la experiencia) y constructiva. Kant inventa el deontologismo que es contrario al consecuencialismo.

No toda ética material tiene porqué ser a posteriori. Todas tienen unos valores que tienen las características siguientes: materia, polaridad y jerarquía. Para que un valor exista tienen que encarnarse en seres del mundo (en un bien). La acción correcta es la que realiza el valor más alto de los posibles.

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